孟子见梁惠王。王曰:"叟!不远千里而来,亦将有以利吾国乎?"
孟子拜见梁惠王。惠王说:"老先生!您不辞千里之远赶来,想必总有什么能使我国获利的高见吧?"
孟子对曰:"王何必曰利?亦有仁义而已矣。王曰'何以利吾国'?大夫曰'何以利吾家'?士庶人曰'何以利吾身'?上下交征利而国危矣。万乘之国,弑其君者,必千乘之家;千乘之国,弑其君者,必百乘之家。万取千焉,千取百焉,不为不多矣。苟为后义而先利,不夺不餍。未有仁而遗其亲者也,未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣,何必曰利?"
孟子回答说:"大王何必开口就谈利呢?只要有仁义就够了。大王说'怎样使我的国家获利'?大夫说'怎样使我的封地获利'?士人和百姓说'怎样使我自身获利'?上上下下互相争夺利益,国家就危险了。拥有一万辆兵车的国家,杀掉它国君的,必定是拥有一千辆兵车的卿大夫之家;拥有一千辆兵车的国家,杀掉它国君的,必定是拥有一百辆兵车的卿大夫之家。从万辆兵车中夺得千辆,从千辆兵车中夺得百辆,这些人的产业不能说不多了。如果先把义抛在脑后而把利放在前面,那他们不把国君的一切夺到手是绝不会满足的。从来没有讲仁德的人会遗弃自己的父母,也没有讲道义的人会怠慢自己的国君。大王只要讲仁义就行了,何必谈利呢?"
孟子见梁惠王。王立于沼上,顾鸿雁麋鹿,曰:"贤者亦乐此乎?"
孟子拜见梁惠王。惠王站在池塘边,看着鸿雁和麋鹿,说:"贤德的人也以这种快乐为乐吗?"
孟子对曰:"贤者而后乐此,不贤者虽有此,不乐也。《诗》云:'经始灵台,经之营之,庶民攻之,不日成之。经始勿亟,庶民子来。王在灵囿,麀鹿攸伏,麀鹿濯濯,白鸟鹤鹤。王在灵沼,于牣鱼跃。'文王以民力为台为沼,而民欢乐之,谓其台曰灵台,谓其沼曰灵沼,乐其有麋鹿鱼鳖。古之人与民偕乐,故能乐也。《汤誓》曰:'时日害丧,予及女偕亡。'民欲与之偕亡,虽有台池鸟兽,岂能独乐哉?"
孟子回答说:"只有贤德的人才能以此为乐,不贤德的人即使拥有这些,也不会快乐。《诗经》上说:'开始规划建造灵台,精心设计、营造它,百姓齐心协力建造,没几天就建成了。建造时并不急于求成,百姓却像儿子为父亲干活一样踊跃前来。文王在灵囿之中,母鹿安卧在那里,母鹿肥美润泽,白鸟洁白明亮。文王在灵沼边上,满池的鱼儿欢快跳跃。'文王用百姓的劳力来建高台、挖深池,百姓却为此而高兴,把那高台称作灵台,把那深池称作灵沼,为文王拥有麋鹿、鱼鳖而快乐。古代的贤君与百姓一同快乐,所以能真正得到快乐。《汤誓》上说:'这个太阳什么时候灭亡,我们宁愿和你一同灭亡!'百姓恨不得和他一同去死,即使有高台深池、珍禽异兽,又怎么能独自快乐呢?"
梁惠王曰:"寡人之于国也,尽心焉耳矣。河内凶,则移其民于河东,移其粟于河内;河东凶亦然。察邻国之政,无如寡人之用心者。邻国之民不加少,寡人之民不加多,何也?"
梁惠王说:"我对于国家,总算是尽心竭力了。河内遇到灾荒,就把那里的百姓迁移到河东,把河东的粮食运到河内;河东遇到灾荒也这样办。考察邻国的政事,没有哪个国君像我这样用心的。可是邻国的百姓并不见减少,我的百姓并不见增多,这是为什么呢?"
孟子对曰:"王好战,请以战喻。填然鼓之,兵刃既接,弃甲曳兵而走。或百步而后止,或五十步而后止。以五十步笑百步,则何如?"
孟子回答说:"大王喜欢打仗,请允许我用打仗来打个比方。战鼓咚咚地敲响,双方的兵器已经交锋,士兵却扔掉铠甲、拖着兵器逃跑。有的跑了一百步才停下来,有的跑了五十步就停了下来。用跑了五十步的人去嘲笑跑了一百步的人,那怎么样?"
曰:"不可,直不百步耳,是亦走也。"
梁惠王说:"不可以。他只是没有跑一百步罢了,但这也是逃跑啊。"
曰:"王如知此,则无望民之多于邻国也。不违农时,谷不可胜食也;数罟不入洿池,鱼鳖不可胜食也;斧斤以时入山林,材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食,材木不可胜用,是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾,王道之始也。五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜,无失其时,七十者可以食肉矣。百亩之田,勿夺其时,数口之家可以无饥矣。谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉,黎民不饥不寒,然而不王者,未之有也。狗彘食人食而不知检,涂有饿莩而不知发;人死,则曰:'非我也,岁也。'是何异于刺人而杀之,曰'非我也,兵也'?王无罪岁,斯天下之民至焉。"
孟子说:"大王如果懂得这个道理,就不要指望自己的百姓比邻国多了。不耽误农业生产的时节,粮食就会多得吃不完;细密的渔网不放进深水池塘,鱼鳖就会多得吃不完;斧头按一定的时节进山砍伐,木材就会多得用不完。粮食和鱼鳖吃不完,木材用不完,这样百姓对生养死葬就没有什么不满足了。生养死葬没有不满,这就是王道的开端。五亩大的宅院,种上桑树,五十岁的人就可以穿上丝帛衣裳了。鸡、狗、猪等家畜的饲养,不错过繁殖的时节,七十岁的人就可以吃上肉了。百亩大的田地,不耽误耕作时节,几口人的家庭就可以不挨饿了。认真办好学校的教育,反复讲明孝顺父母、敬爱兄长的道理,头发花白的老人就不会背着、顶着东西在路上行走了。七十岁的人穿丝帛、吃肉食,百姓不挨饿受冻,做到这样还不能称王于天下的,是从未有过的事。狗和猪吃人的粮食却不知制止,路上有饿死的人却不知开仓赈济;百姓死了,就说:'这不是我的过错,是年成不好。'这和刺死了人却说'不是我杀的,是兵器杀的'有什么不同呢?大王不要归罪于年成,这样天下的百姓就都会来归顺了。"
梁惠王曰:"寡人愿安承教。"
梁惠王说:"我愿意安下心来接受您的指教。"
孟子对曰:"杀人以梃与刃,有以异乎?"
孟子回答说:"用木棍杀人和用刀杀人,有什么不同吗?"
曰:"无以异也。"
梁惠王说:"没有什么不同。"
"以刃与政,有以异乎?"
"用刀杀人与用政治杀人,有什么不同吗?"
曰:"无以异也。"
孟子说:"没有什么不同。"
曰:"庖有肥肉,厩有肥马,民有饥色,野有饿莩,此率兽而食人也。兽相食,且人恶之;为民父母,行政,不免于率兽而食人,恶在其为民父母也?仲尼曰:'始作俑者,其无后乎!'为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也?"
孟子说:"厨房里有肥美的肉,马圈里有肥壮的马,可百姓却面有饥色,野外躺着饿死的尸体,这就是率领野兽来吃人啊。野兽自相残食,人尚且厌恶;身为百姓的父母官,施行政事,却免不了率领野兽吃人,那又怎么能算作百姓的父母呢?孔子说过:'第一个制作陶俑来殉葬的人,大概会断子绝孙吧!'就是因为陶俑模仿人的形状来殉葬啊。像这样,怎么能让百姓活活饿死呢?"
梁惠王曰:"晋国,天下莫强焉,叟之所知也。及寡人之身,东败于齐,长子死焉;西丧地于秦七百里;南辱于楚。寡人耻之,愿比死者一洒之,如之何则可?"
梁惠王说:"晋国,天下没有哪个国家比它更强大了,这是老先生您所知道的。可到了我这一代,东边被齐国打败,我的长子死在那里;西边被秦国夺去了七百里土地;南边受楚国羞辱。我为此感到羞耻,希望为战死的将士们洗雪耻辱,该怎么做才行呢?"
孟子对曰:"地方百里而可以王。王如施仁政于民,省刑罚,薄税敛,深耕易耨;壮者以暇日修其孝悌忠信,入以事其父兄,出以事其长上,可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。彼夺其民时,使不得耕耨以养其父母。父母冻饿,兄弟妻子离散。彼陷溺其民,王往而征之,夫谁与王敌?故曰:'仁者无敌。'王请勿疑!"
孟子回答说:"只要方圆百里的地方施行仁政,就可以称王天下。大王如果对百姓施行仁政,减轻刑罚,减少赋税,让百姓深耕土地、及时锄草;让青壮年在闲暇时讲求孝顺、敬爱、忠信,在家侍奉父兄,出门侍奉尊长上司,那么即使让他们拿着木棒,也能打败秦楚那些身穿坚甲、手持利兵的军队了。他们(指秦、楚)剥夺百姓的农时,使他们不能耕种锄草来养活父母。父母挨冻受饿,兄弟妻子离散。他们把百姓陷于水深火热之中,大王前去讨伐他们,谁能与大王为敌呢?所以说:'仁德的人没有敌手。'请大王不要怀疑!"
孟子见梁襄王,出,语人曰:"望之不似人君,就之而不见所畏焉。卒然问曰:'天下恶乎定?'吾对曰:'定于一。''孰能一之?'对曰:'不嗜杀人者能一之。''孰能与之?'对曰:'天下莫不与也。王知夫苗乎?七八月之间旱,则苗槁矣。天油然作云,沛然下雨,则苗浡然兴之矣。其如是,孰能御之?今夫天下之人牧,未有不嗜杀人者也。如有不嗜杀人者,则天下之民皆引领而望之矣。诚如是也,民归之,由水之就下,沛然谁能御之?'"
孟子拜见梁襄王,出来后,对人说:"远远望去,他不像个国君的样子;走近了看,也看不出让人敬畏的地方。他突然问道:'天下怎样才能安定?'我回答说:'天下统一才能安定。''谁能统一天下?'我回答说:'不喜好杀人的国君能统一天下。''谁会归附他呢?'我回答说:'天下没有人不归附他。大王知道禾苗的情况吗?七八月间天旱,禾苗就枯萎了。天上突然乌云密布,哗哗地下起大雨,禾苗就蓬勃地生长起来了。像这样,谁能阻挡得了呢?如今天下的君主,没有不喜好杀人的。如果有不喜好杀人的国君,那么天下的百姓都会伸长脖子盼望着他了。果真如此,百姓归附他,就像水往低处流一样,浩浩荡荡,谁能阻挡得了呢?'"
齐宣王问曰:"齐桓、晋文之事可得闻乎?"
齐宣王问道:"齐桓公、晋文公称霸天下的事,可以讲给我听听吗?"
孟子对曰:"仲尼之徒无道桓文之事者,是以后世无传焉,臣未之闻也。无以,则王乎?"
孟子回答说:"孔子的门徒没有谈论齐桓公、晋文公霸业的,所以后代没有流传下来,我没有听说过。如果一定要我说,那就讲讲用仁政称王天下的事吧?"
曰:"德何如,则可以王矣?"
齐宣王说:"要有怎样的德行,才可以称王天下呢?"
曰:"保民而王,莫之能御也。"
孟子说:"爱护百姓、让百姓安居乐业,就能称王天下,没有人能阻挡他。"
曰:"若寡人者,可以保民乎哉?"
齐宣王说:"像我这样的人,能够爱护百姓吗?"
曰:"可。"
孟子说:"可以。"
曰:"何由知吾可也?"
孟子说:"凭什么知道我能够做到呢?"
曰:"臣闻之胡龁曰:王坐于堂上,有牵牛而过堂下者,王见之,曰:'牛何之?'对曰:'将以衅钟。'王曰:'舍之!吾不忍其觳觫,若无罪而就死地。'对曰:'然则废衅钟与?'曰:'何可废也?以羊易之。'不识有诸?"
孟子说:"我从胡龁那里听说了这样一件事:大王坐在大堂上,有人牵着牛从堂下经过,大王看见了,问道:'把牛牵到哪里去?'那人回答说:'准备用它来祭钟。'大王说:'放了它吧!我不忍心看它那恐惧发抖的样子,就像没有罪的人被送到刑场一样。'那人问道:'那么要废除祭钟的仪式吗?'大王说:'怎么能废除呢?用羊来代替它。'不知道有没有这回事?"
曰:"有之。"
孟子说:"有这回事。"
曰:"是心足以王矣。百姓皆以王为爱也,臣固知王之不忍也。"
孟子说:"有这种心就足以称王天下了。百姓都以为大王是吝啬,但我本来就知道大王是不忍心。"
王曰:"然,诚有百姓者。齐国虽褊小,吾何爱一牛?即不忍其觳觫,若无罪而就死地,故以羊易之也。"
齐宣王说:"是的,确实有这样的百姓。齐国虽然狭小,我怎么会吝惜一头牛呢?只是因为不忍心看它恐惧发抖的样子,就像没有罪的人被送到刑场一样,所以才用羊来代替它。"
曰:"王无异于百姓之以王为爱也。以小易大,彼恶知之?王若隐其无罪而就死地,则牛羊何择焉?"
孟子说:"大王不要怪罪百姓认为您吝啬。用小的换大的,他们怎么能知道您的用意呢?大王如果可怜它没有罪却被送到死地,那么牛和羊又有什么区别呢?"
王笑曰:"是诚何心哉?我非爱其财而易之以羊也,宜乎百姓之谓我爱也。"
齐宣王笑着说:"这到底是什么心思呢?我并不是吝惜钱财才用羊来代替牛,也难怪百姓会说我吝啬了。"
曰:"无伤也,是乃仁术也,见牛未见羊也。君子之于禽兽也,见其生,不忍见其死;闻其声,不忍食其肉。是以君子远庖厨也。"
孟子说:"没有关系,这正是仁爱之道,因为您看到了牛而没有看到羊。君子对于禽兽,看到它们活着,就不忍心看到它们死去;听到它们的叫声,就不忍心吃它们的肉。所以君子总是远离厨房。"
王说,曰:"《诗》云:'他人有心,予忖度之。'夫子之谓也。夫我乃行之,反而求之,不得吾心。夫子言之,于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者,何也?"
齐宣王很高兴,说:"《诗经》上说:'别人有什么心思,我能揣测到。'说的就是先生您啊。我自己这样做了,回头再去想,却想不通自己是什么心理。先生您这么一说,我心里很有感触。这种心思之所以能符合王道,是为什么呢?"
曰:"有复于王者曰:'吾力足以举百钧,而不足以举一羽;明足以察秋毫之末,而不见舆薪。'则王许之乎?"
孟子说:"如果有人向大王报告说:'我的力气足以举起三千斤重的东西,却举不起一根羽毛;我的眼力足以看清秋天鸟兽新长出的细毛的末端,却看不见一车柴草。'那么大王会相信他的话吗?"
曰:"否。"
齐宣王说:"不会。"
"今恩足以及禽兽,而功不至于百姓者,独何与?然则一羽之不举,为不用力焉;舆薪之不见,为不用明焉;百姓之不见保,为不用恩焉。故王之不王,不为也,非不能也。"
"如今大王的恩惠能够施及禽兽,却不能让百姓得到好处,这又是为什么呢?既然这样,那么一根羽毛举不起来,是因为不肯用力;一车柴草看不见,是因为不肯用眼睛看;百姓得不到安抚,是因为不肯施恩。所以大王不能称王天下,是不去做,而不是做不到。"
曰:"不为者与不能者之形何以异?"
齐宣王问:"不肯去做的人和做不到的人,他们的情形有什么不同呢?"
曰:"挟太山以超北海,语人曰'我不能',是诚不能也。为长者折枝,语人曰'我不能',是不为也,非不能也。故王之不王,非挟太山以超北海之类也;王之不王,是折枝之类也。老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼:天下可运于掌。《诗》云:'刑于寡妻,至于兄弟,以御于家邦。'言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海,不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者,无他焉,善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽,而功不至于百姓者,独何与?权,然后知轻重;度,然后知长短。物皆然,心为甚。王请度之!抑王兴甲兵,危士臣,构怨于诸侯,然后快于心与?"
孟子说:"(叫人)挟着泰山跳过北海,告诉人说'我做不到',这确实是做不到。替年长者折取树枝,告诉人说'我做不到',这是不去做,不是做不到。所以大王您不能施行仁政统一天下,不属于挟着泰山跳过北海一类;大王不能施行仁政统一天下,属于折取树枝一类。敬爱自己的长辈,进而推广到敬爱别人的长辈;爱护自己的儿女,进而推广到爱护别人的儿女:这样天下就可以在掌中运转了。《诗经》上说:'先给妻子做榜样,再推广到兄弟,进而治理好一家一国。'这是说把这样的心施加到别人身上罢了。所以推广恩德就足以保有天下,不推广恩德连妻子儿女都保不住。古代的圣贤之所以大大超过一般人,没有别的,只是善于推广他们的所作所为罢了。如今您的恩德足以施及禽兽,而功绩却不能达到百姓身上,这究竟是为什么呢?称一称,然后才知道轻重;量一量,然后才知道长短。事物都是这样,人心更是如此。请大王您考虑一下吧!还是说大王您发动战争,使将士臣下陷于危险,与诸侯结下仇怨,然后心里才痛快呢?"
王曰:"否,吾何快于是?将以求吾所大欲也。"
齐宣王说:"不是的,我怎么会对此感到痛快呢?我是想求得我最大的欲望啊。"
曰:"王之所大欲,可得闻与?"
孟子说:"大王最大的欲望,可以说给我听听吗?"
王笑而不言。
齐宣王笑了笑,却不说话。
曰:"为肥甘不足于口与?轻暖不足于体与?抑为采色不足视于目与?声音不足听于耳与?便嬖不足使令于前与?王之诸臣皆足以供之,而王岂为是哉?"
孟子说:"是因为肥美的食物不够吃吗?轻暖的衣裳不够穿吗?还是因为艳丽的色彩不够看吗?美妙的音乐不够听吗?左右的宠臣不够使唤吗?大王的各位臣子都足以供给这些,大王难道是为了这些吗?"
曰:"否,吾不为是也。"
齐宣王说:"不是的,我不是为了这些。"
曰:"然则王之所大欲可知已:欲辟土地,朝秦楚,莅中国而抚四夷也。以若所为,求若所欲,犹缘木而求鱼也。"
孟子说:"既然这样,那么大王的欲望就可以知道了:您是想扩张土地,使秦国、楚国来朝见,君临中原而安抚四方各族。用您这样的做法,去追求您这样的欲望,就像爬到树上去找鱼一样。"
王曰:"若是其甚与?"
齐宣王说:"竟然有这样严重吗?"
曰:"殆有甚焉。缘木求鱼,虽不得鱼,无后灾;以若所为,求若所欲,尽心力而为之,后必有灾。"
孟子说:"恐怕还有更严重的呢。爬到树上找鱼,虽然得不到鱼,却不会有后患;用您这样的做法,去追求您这样的欲望,尽心尽力地去做,以后必定会有灾祸。"
曰:"可得闻与?"
齐宣王说:"其中的道理可以说给我听听吗?"
曰:"邹人与楚人战,则王以为孰胜?"
孟子说:"如果邹国人同楚国人交战,大王认为谁会取胜?"
曰:"楚人胜。"
齐宣王说:"楚国人取胜。"
曰:"然则小固不可以敌大,寡固不可以敌众,弱固不可以敌强。海内之地,方千里者九,齐集有其一。以一服八,何以异于邹敌楚哉?盖亦反其本矣。今王发政施仁,使天下仕者皆欲立于王之朝,耕者皆欲耕于王之野,商贾皆欲藏于王之市,行旅皆欲出于王之涂,天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王。其若是,孰能御之?"
孟子说:"既然这样,那么小国本来就不可以抵挡大国,人口少的本来就不可以抵挡人口多的,弱国本来就不可以抵挡强国。天下的土地,方圆千里的有九块,齐国全部加起来只占其中一块。凭一块去降服八块,跟邹国抵挡楚国有什么不同呢?为什么不回到根本上来呢?如果大王现在发布政令施行仁政,使天下的做官的人都想到大王的朝廷里来任职,种田的人都想到大王的田野里来耕种,做生意的人都想把货物囤积在大王的集市上,出行的旅客都想从大王的道路上经过,天下那些痛恨自己国君的人都想跑来向大王申诉。如果做到这样,谁还能抵挡得住呢?"
王曰:"吾惛,不能进于是矣。愿夫子辅吾志,明以教我。我虽不敏,请尝试之。"
齐宣王说:"我头脑昏乱,不能达到这一步了。希望先生辅助实现我的志向,明明白白地教导我。我虽然不聪敏,请让我尝试着做做看。"
曰:"无恒产而有恒心者,惟士为能。若民,则无恒产,因无恒心。苟无恒心,放辟邪侈,无不为已。及陷于罪,然后从而刑之,是罔民也。焉有仁人在位罔民而可为也?是故明君制民之产,必使仰足以事父母,俯足以畜妻子,乐岁终身饱,凶年免于死亡;然后驱而之善,故民之从之也轻。今也制民之产,仰不足以事父母,俯不足以畜妻子,乐岁终身苦,凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡,奚暇治礼义哉?王欲行之,则盍反其本矣。五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜,无失其时,七十者可以食肉矣。百亩之田,勿夺其时,八口之家可以无饥矣。谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉,黎民不饥不寒,然而不王者,未之有也。"
孟子说:"没有固定的产业而有坚定的心志的,只有士人才能做到。至于一般百姓,没有固定的产业,就没有坚定的心志。如果没有坚定的心志,就会放纵自己、胡作非为,没有什么坏事不做了。等到他们犯了罪,然后跟着加以刑罚,这是设下罗网陷害百姓。哪有仁爱的人在位却可以做陷害百姓的事呢?所以贤明的君主规定百姓的产业,一定要使他们上足以侍奉父母,下足以养活妻子儿女,丰收年成终年吃得饱,灾荒年成免于死亡;然后引导他们向善,所以百姓跟从也就容易。如今规定百姓的产业,上不足以侍奉父母,下不足以养活妻子儿女,丰收年成终年劳苦,灾荒年成免不了死亡。这样只求免于死亡还怕来不及,哪里还有工夫讲求礼义呢?大王想要施行仁政,为什么不回到根本上来呢?五亩的宅院,种上桑树,五十岁的人就可以穿上丝绵袄了。鸡、小猪、狗、大猪这些家畜的饲养,不错过它们繁殖的时机,七十岁的人就可以吃上肉了。一百亩的田地,不要耽误农时,八口之家就可以不挨饿了。重视学校教育,反复讲明孝顺父母、敬爱兄长的道理,头发花白的老人就不必背着、顶着东西在路上行走了。老年人穿丝绵袄、吃肉食,老百姓不挨饿不受冻,这样还不能称王于天下的,是从没有过的事。"
本章为《孟子》开篇,集中展现孟子"王道仁政"的政治理想。与梁惠王论政,孟子即提出"义利之辨",主张治国当以仁义为本,不可上下交征利;面对君王"与民偕乐"的疑问,又强调贤者与民同乐方能久乐。论及国家治理,孟子以"五十步笑百步"点破梁惠王空谈爱民的虚伪,进而提出"王道之始"在于不违农时、使民养生丧死无憾,并主张谨庠序之教、制民恒产,让百姓安居乐业。在与齐宣王的对话中,孟子从"以羊易牛"的不忍之心出发,指出仁政不过是推己及人、推恩于民,批评齐宣王"缘木求鱼"式的霸业追求,最终落脚于"保民而王"的治国大道。
对今天的启示:孟子主张"何必曰利,亦有仁义而已",提醒我们做事莫只计较眼前得失,而应追问动机与价值;"不违农时""制民恒产"的民生关怀,启示为政者当以民生为本、涵养长远眼光;"老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼"的推恩思想,则教我们推己及人,将仁爱之心由近及远,惠及他人。
孟子见梁惠王。王曰:"叟!不远千里而来,亦将有以利吾国乎?"
孟子拜见梁惠王。惠王说:"老先生!您不辞千里之远赶来,想必总有什么能使我国获利的高见吧?"
孟子对曰:"王何必曰利?亦有仁义而已矣。王曰'何以利吾国'?大夫曰'何以利吾家'?士庶人曰'何以利吾身'?上下交征利而国危矣。万乘之国,弑其君者,必千乘之家;千乘之国,弑其君者,必百乘之家。万取千焉,千取百焉,不为不多矣。苟为后义而先利,不夺不餍。未有仁而遗其亲者也,未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣,何必曰利?"
孟子回答说:"大王何必开口就谈利呢?只要有仁义就够了。大王说'怎样使我的国家获利'?大夫说'怎样使我的封地获利'?士人和百姓说'怎样使我自身获利'?上上下下互相争夺利益,国家就危险了。拥有一万辆兵车的国家,杀掉它国君的,必定是拥有一千辆兵车的卿大夫之家;拥有一千辆兵车的国家,杀掉它国君的,必定是拥有一百辆兵车的卿大夫之家。从万辆兵车中夺得千辆,从千辆兵车中夺得百辆,这些人的产业不能说不多了。如果先把义抛在脑后而把利放在前面,那他们不把国君的一切夺到手是绝不会满足的。从来没有讲仁德的人会遗弃自己的父母,也没有讲道义的人会怠慢自己的国君。大王只要讲仁义就行了,何必谈利呢?"
孟子见梁惠王。王立于沼上,顾鸿雁麋鹿,曰:"贤者亦乐此乎?"
孟子拜见梁惠王。惠王站在池塘边,看着鸿雁和麋鹿,说:"贤德的人也以这种快乐为乐吗?"
孟子对曰:"贤者而后乐此,不贤者虽有此,不乐也。《诗》云:'经始灵台,经之营之,庶民攻之,不日成之。经始勿亟,庶民子来。王在灵囿,麀鹿攸伏,麀鹿濯濯,白鸟鹤鹤。王在灵沼,于牣鱼跃。'文王以民力为台为沼,而民欢乐之,谓其台曰灵台,谓其沼曰灵沼,乐其有麋鹿鱼鳖。古之人与民偕乐,故能乐也。《汤誓》曰:'时日害丧,予及女偕亡。'民欲与之偕亡,虽有台池鸟兽,岂能独乐哉?"
孟子回答说:"只有贤德的人才能以此为乐,不贤德的人即使拥有这些,也不会快乐。《诗经》上说:'开始规划建造灵台,精心设计、营造它,百姓齐心协力建造,没几天就建成了。建造时并不急于求成,百姓却像儿子为父亲干活一样踊跃前来。文王在灵囿之中,母鹿安卧在那里,母鹿肥美润泽,白鸟洁白明亮。文王在灵沼边上,满池的鱼儿欢快跳跃。'文王用百姓的劳力来建高台、挖深池,百姓却为此而高兴,把那高台称作灵台,把那深池称作灵沼,为文王拥有麋鹿、鱼鳖而快乐。古代的贤君与百姓一同快乐,所以能真正得到快乐。《汤誓》上说:'这个太阳什么时候灭亡,我们宁愿和你一同灭亡!'百姓恨不得和他一同去死,即使有高台深池、珍禽异兽,又怎么能独自快乐呢?"
梁惠王曰:"寡人之于国也,尽心焉耳矣。河内凶,则移其民于河东,移其粟于河内;河东凶亦然。察邻国之政,无如寡人之用心者。邻国之民不加少,寡人之民不加多,何也?"
梁惠王说:"我对于国家,总算是尽心竭力了。河内遇到灾荒,就把那里的百姓迁移到河东,把河东的粮食运到河内;河东遇到灾荒也这样办。考察邻国的政事,没有哪个国君像我这样用心的。可是邻国的百姓并不见减少,我的百姓并不见增多,这是为什么呢?"
孟子对曰:"王好战,请以战喻。填然鼓之,兵刃既接,弃甲曳兵而走。或百步而后止,或五十步而后止。以五十步笑百步,则何如?"
孟子回答说:"大王喜欢打仗,请允许我用打仗来打个比方。战鼓咚咚地敲响,双方的兵器已经交锋,士兵却扔掉铠甲、拖着兵器逃跑。有的跑了一百步才停下来,有的跑了五十步就停了下来。用跑了五十步的人去嘲笑跑了一百步的人,那怎么样?"
曰:"不可,直不百步耳,是亦走也。"
梁惠王说:"不可以。他只是没有跑一百步罢了,但这也是逃跑啊。"
曰:"王如知此,则无望民之多于邻国也。不违农时,谷不可胜食也;数罟不入洿池,鱼鳖不可胜食也;斧斤以时入山林,材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食,材木不可胜用,是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾,王道之始也。五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜,无失其时,七十者可以食肉矣。百亩之田,勿夺其时,数口之家可以无饥矣。谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉,黎民不饥不寒,然而不王者,未之有也。狗彘食人食而不知检,涂有饿莩而不知发;人死,则曰:'非我也,岁也。'是何异于刺人而杀之,曰'非我也,兵也'?王无罪岁,斯天下之民至焉。"
孟子说:"大王如果懂得这个道理,就不要指望自己的百姓比邻国多了。不耽误农业生产的时节,粮食就会多得吃不完;细密的渔网不放进深水池塘,鱼鳖就会多得吃不完;斧头按一定的时节进山砍伐,木材就会多得用不完。粮食和鱼鳖吃不完,木材用不完,这样百姓对生养死葬就没有什么不满足了。生养死葬没有不满,这就是王道的开端。五亩大的宅院,种上桑树,五十岁的人就可以穿上丝帛衣裳了。鸡、狗、猪等家畜的饲养,不错过繁殖的时节,七十岁的人就可以吃上肉了。百亩大的田地,不耽误耕作时节,几口人的家庭就可以不挨饿了。认真办好学校的教育,反复讲明孝顺父母、敬爱兄长的道理,头发花白的老人就不会背着、顶着东西在路上行走了。七十岁的人穿丝帛、吃肉食,百姓不挨饿受冻,做到这样还不能称王于天下的,是从未有过的事。狗和猪吃人的粮食却不知制止,路上有饿死的人却不知开仓赈济;百姓死了,就说:'这不是我的过错,是年成不好。'这和刺死了人却说'不是我杀的,是兵器杀的'有什么不同呢?大王不要归罪于年成,这样天下的百姓就都会来归顺了。"
梁惠王曰:"寡人愿安承教。"
梁惠王说:"我愿意安下心来接受您的指教。"
孟子对曰:"杀人以梃与刃,有以异乎?"
孟子回答说:"用木棍杀人和用刀杀人,有什么不同吗?"
曰:"无以异也。"
梁惠王说:"没有什么不同。"
"以刃与政,有以异乎?"
"用刀杀人与用政治杀人,有什么不同吗?"
曰:"无以异也。"
孟子说:"没有什么不同。"
曰:"庖有肥肉,厩有肥马,民有饥色,野有饿莩,此率兽而食人也。兽相食,且人恶之;为民父母,行政,不免于率兽而食人,恶在其为民父母也?仲尼曰:'始作俑者,其无后乎!'为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也?"
孟子说:"厨房里有肥美的肉,马圈里有肥壮的马,可百姓却面有饥色,野外躺着饿死的尸体,这就是率领野兽来吃人啊。野兽自相残食,人尚且厌恶;身为百姓的父母官,施行政事,却免不了率领野兽吃人,那又怎么能算作百姓的父母呢?孔子说过:'第一个制作陶俑来殉葬的人,大概会断子绝孙吧!'就是因为陶俑模仿人的形状来殉葬啊。像这样,怎么能让百姓活活饿死呢?"
梁惠王曰:"晋国,天下莫强焉,叟之所知也。及寡人之身,东败于齐,长子死焉;西丧地于秦七百里;南辱于楚。寡人耻之,愿比死者一洒之,如之何则可?"
梁惠王说:"晋国,天下没有哪个国家比它更强大了,这是老先生您所知道的。可到了我这一代,东边被齐国打败,我的长子死在那里;西边被秦国夺去了七百里土地;南边受楚国羞辱。我为此感到羞耻,希望为战死的将士们洗雪耻辱,该怎么做才行呢?"
孟子对曰:"地方百里而可以王。王如施仁政于民,省刑罚,薄税敛,深耕易耨;壮者以暇日修其孝悌忠信,入以事其父兄,出以事其长上,可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。彼夺其民时,使不得耕耨以养其父母。父母冻饿,兄弟妻子离散。彼陷溺其民,王往而征之,夫谁与王敌?故曰:'仁者无敌。'王请勿疑!"
孟子回答说:"只要方圆百里的地方施行仁政,就可以称王天下。大王如果对百姓施行仁政,减轻刑罚,减少赋税,让百姓深耕土地、及时锄草;让青壮年在闲暇时讲求孝顺、敬爱、忠信,在家侍奉父兄,出门侍奉尊长上司,那么即使让他们拿着木棒,也能打败秦楚那些身穿坚甲、手持利兵的军队了。他们(指秦、楚)剥夺百姓的农时,使他们不能耕种锄草来养活父母。父母挨冻受饿,兄弟妻子离散。他们把百姓陷于水深火热之中,大王前去讨伐他们,谁能与大王为敌呢?所以说:'仁德的人没有敌手。'请大王不要怀疑!"
孟子见梁襄王,出,语人曰:"望之不似人君,就之而不见所畏焉。卒然问曰:'天下恶乎定?'吾对曰:'定于一。''孰能一之?'对曰:'不嗜杀人者能一之。''孰能与之?'对曰:'天下莫不与也。王知夫苗乎?七八月之间旱,则苗槁矣。天油然作云,沛然下雨,则苗浡然兴之矣。其如是,孰能御之?今夫天下之人牧,未有不嗜杀人者也。如有不嗜杀人者,则天下之民皆引领而望之矣。诚如是也,民归之,由水之就下,沛然谁能御之?'"
孟子拜见梁襄王,出来后,对人说:"远远望去,他不像个国君的样子;走近了看,也看不出让人敬畏的地方。他突然问道:'天下怎样才能安定?'我回答说:'天下统一才能安定。''谁能统一天下?'我回答说:'不喜好杀人的国君能统一天下。''谁会归附他呢?'我回答说:'天下没有人不归附他。大王知道禾苗的情况吗?七八月间天旱,禾苗就枯萎了。天上突然乌云密布,哗哗地下起大雨,禾苗就蓬勃地生长起来了。像这样,谁能阻挡得了呢?如今天下的君主,没有不喜好杀人的。如果有不喜好杀人的国君,那么天下的百姓都会伸长脖子盼望着他了。果真如此,百姓归附他,就像水往低处流一样,浩浩荡荡,谁能阻挡得了呢?'"
齐宣王问曰:"齐桓、晋文之事可得闻乎?"
齐宣王问道:"齐桓公、晋文公称霸天下的事,可以讲给我听听吗?"
孟子对曰:"仲尼之徒无道桓文之事者,是以后世无传焉,臣未之闻也。无以,则王乎?"
孟子回答说:"孔子的门徒没有谈论齐桓公、晋文公霸业的,所以后代没有流传下来,我没有听说过。如果一定要我说,那就讲讲用仁政称王天下的事吧?"
曰:"德何如,则可以王矣?"
齐宣王说:"要有怎样的德行,才可以称王天下呢?"
曰:"保民而王,莫之能御也。"
孟子说:"爱护百姓、让百姓安居乐业,就能称王天下,没有人能阻挡他。"
曰:"若寡人者,可以保民乎哉?"
齐宣王说:"像我这样的人,能够爱护百姓吗?"
曰:"可。"
孟子说:"可以。"
曰:"何由知吾可也?"
孟子说:"凭什么知道我能够做到呢?"
曰:"臣闻之胡龁曰:王坐于堂上,有牵牛而过堂下者,王见之,曰:'牛何之?'对曰:'将以衅钟。'王曰:'舍之!吾不忍其觳觫,若无罪而就死地。'对曰:'然则废衅钟与?'曰:'何可废也?以羊易之。'不识有诸?"
孟子说:"我从胡龁那里听说了这样一件事:大王坐在大堂上,有人牵着牛从堂下经过,大王看见了,问道:'把牛牵到哪里去?'那人回答说:'准备用它来祭钟。'大王说:'放了它吧!我不忍心看它那恐惧发抖的样子,就像没有罪的人被送到刑场一样。'那人问道:'那么要废除祭钟的仪式吗?'大王说:'怎么能废除呢?用羊来代替它。'不知道有没有这回事?"
曰:"有之。"
孟子说:"有这回事。"
曰:"是心足以王矣。百姓皆以王为爱也,臣固知王之不忍也。"
孟子说:"有这种心就足以称王天下了。百姓都以为大王是吝啬,但我本来就知道大王是不忍心。"
王曰:"然,诚有百姓者。齐国虽褊小,吾何爱一牛?即不忍其觳觫,若无罪而就死地,故以羊易之也。"
齐宣王说:"是的,确实有这样的百姓。齐国虽然狭小,我怎么会吝惜一头牛呢?只是因为不忍心看它恐惧发抖的样子,就像没有罪的人被送到刑场一样,所以才用羊来代替它。"
曰:"王无异于百姓之以王为爱也。以小易大,彼恶知之?王若隐其无罪而就死地,则牛羊何择焉?"
孟子说:"大王不要怪罪百姓认为您吝啬。用小的换大的,他们怎么能知道您的用意呢?大王如果可怜它没有罪却被送到死地,那么牛和羊又有什么区别呢?"
王笑曰:"是诚何心哉?我非爱其财而易之以羊也,宜乎百姓之谓我爱也。"
齐宣王笑着说:"这到底是什么心思呢?我并不是吝惜钱财才用羊来代替牛,也难怪百姓会说我吝啬了。"
曰:"无伤也,是乃仁术也,见牛未见羊也。君子之于禽兽也,见其生,不忍见其死;闻其声,不忍食其肉。是以君子远庖厨也。"
孟子说:"没有关系,这正是仁爱之道,因为您看到了牛而没有看到羊。君子对于禽兽,看到它们活着,就不忍心看到它们死去;听到它们的叫声,就不忍心吃它们的肉。所以君子总是远离厨房。"
王说,曰:"《诗》云:'他人有心,予忖度之。'夫子之谓也。夫我乃行之,反而求之,不得吾心。夫子言之,于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者,何也?"
齐宣王很高兴,说:"《诗经》上说:'别人有什么心思,我能揣测到。'说的就是先生您啊。我自己这样做了,回头再去想,却想不通自己是什么心理。先生您这么一说,我心里很有感触。这种心思之所以能符合王道,是为什么呢?"
曰:"有复于王者曰:'吾力足以举百钧,而不足以举一羽;明足以察秋毫之末,而不见舆薪。'则王许之乎?"
孟子说:"如果有人向大王报告说:'我的力气足以举起三千斤重的东西,却举不起一根羽毛;我的眼力足以看清秋天鸟兽新长出的细毛的末端,却看不见一车柴草。'那么大王会相信他的话吗?"
曰:"否。"
齐宣王说:"不会。"
"今恩足以及禽兽,而功不至于百姓者,独何与?然则一羽之不举,为不用力焉;舆薪之不见,为不用明焉;百姓之不见保,为不用恩焉。故王之不王,不为也,非不能也。"
"如今大王的恩惠能够施及禽兽,却不能让百姓得到好处,这又是为什么呢?既然这样,那么一根羽毛举不起来,是因为不肯用力;一车柴草看不见,是因为不肯用眼睛看;百姓得不到安抚,是因为不肯施恩。所以大王不能称王天下,是不去做,而不是做不到。"
曰:"不为者与不能者之形何以异?"
齐宣王问:"不肯去做的人和做不到的人,他们的情形有什么不同呢?"
曰:"挟太山以超北海,语人曰'我不能',是诚不能也。为长者折枝,语人曰'我不能',是不为也,非不能也。故王之不王,非挟太山以超北海之类也;王之不王,是折枝之类也。老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼:天下可运于掌。《诗》云:'刑于寡妻,至于兄弟,以御于家邦。'言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海,不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者,无他焉,善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽,而功不至于百姓者,独何与?权,然后知轻重;度,然后知长短。物皆然,心为甚。王请度之!抑王兴甲兵,危士臣,构怨于诸侯,然后快于心与?"
孟子说:"(叫人)挟着泰山跳过北海,告诉人说'我做不到',这确实是做不到。替年长者折取树枝,告诉人说'我做不到',这是不去做,不是做不到。所以大王您不能施行仁政统一天下,不属于挟着泰山跳过北海一类;大王不能施行仁政统一天下,属于折取树枝一类。敬爱自己的长辈,进而推广到敬爱别人的长辈;爱护自己的儿女,进而推广到爱护别人的儿女:这样天下就可以在掌中运转了。《诗经》上说:'先给妻子做榜样,再推广到兄弟,进而治理好一家一国。'这是说把这样的心施加到别人身上罢了。所以推广恩德就足以保有天下,不推广恩德连妻子儿女都保不住。古代的圣贤之所以大大超过一般人,没有别的,只是善于推广他们的所作所为罢了。如今您的恩德足以施及禽兽,而功绩却不能达到百姓身上,这究竟是为什么呢?称一称,然后才知道轻重;量一量,然后才知道长短。事物都是这样,人心更是如此。请大王您考虑一下吧!还是说大王您发动战争,使将士臣下陷于危险,与诸侯结下仇怨,然后心里才痛快呢?"
王曰:"否,吾何快于是?将以求吾所大欲也。"
齐宣王说:"不是的,我怎么会对此感到痛快呢?我是想求得我最大的欲望啊。"
曰:"王之所大欲,可得闻与?"
孟子说:"大王最大的欲望,可以说给我听听吗?"
王笑而不言。
齐宣王笑了笑,却不说话。
曰:"为肥甘不足于口与?轻暖不足于体与?抑为采色不足视于目与?声音不足听于耳与?便嬖不足使令于前与?王之诸臣皆足以供之,而王岂为是哉?"
孟子说:"是因为肥美的食物不够吃吗?轻暖的衣裳不够穿吗?还是因为艳丽的色彩不够看吗?美妙的音乐不够听吗?左右的宠臣不够使唤吗?大王的各位臣子都足以供给这些,大王难道是为了这些吗?"
曰:"否,吾不为是也。"
齐宣王说:"不是的,我不是为了这些。"
曰:"然则王之所大欲可知已:欲辟土地,朝秦楚,莅中国而抚四夷也。以若所为,求若所欲,犹缘木而求鱼也。"
孟子说:"既然这样,那么大王的欲望就可以知道了:您是想扩张土地,使秦国、楚国来朝见,君临中原而安抚四方各族。用您这样的做法,去追求您这样的欲望,就像爬到树上去找鱼一样。"
王曰:"若是其甚与?"
齐宣王说:"竟然有这样严重吗?"
曰:"殆有甚焉。缘木求鱼,虽不得鱼,无后灾;以若所为,求若所欲,尽心力而为之,后必有灾。"
孟子说:"恐怕还有更严重的呢。爬到树上找鱼,虽然得不到鱼,却不会有后患;用您这样的做法,去追求您这样的欲望,尽心尽力地去做,以后必定会有灾祸。"
曰:"可得闻与?"
齐宣王说:"其中的道理可以说给我听听吗?"
曰:"邹人与楚人战,则王以为孰胜?"
孟子说:"如果邹国人同楚国人交战,大王认为谁会取胜?"
曰:"楚人胜。"
齐宣王说:"楚国人取胜。"
曰:"然则小固不可以敌大,寡固不可以敌众,弱固不可以敌强。海内之地,方千里者九,齐集有其一。以一服八,何以异于邹敌楚哉?盖亦反其本矣。今王发政施仁,使天下仕者皆欲立于王之朝,耕者皆欲耕于王之野,商贾皆欲藏于王之市,行旅皆欲出于王之涂,天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王。其若是,孰能御之?"
孟子说:"既然这样,那么小国本来就不可以抵挡大国,人口少的本来就不可以抵挡人口多的,弱国本来就不可以抵挡强国。天下的土地,方圆千里的有九块,齐国全部加起来只占其中一块。凭一块去降服八块,跟邹国抵挡楚国有什么不同呢?为什么不回到根本上来呢?如果大王现在发布政令施行仁政,使天下的做官的人都想到大王的朝廷里来任职,种田的人都想到大王的田野里来耕种,做生意的人都想把货物囤积在大王的集市上,出行的旅客都想从大王的道路上经过,天下那些痛恨自己国君的人都想跑来向大王申诉。如果做到这样,谁还能抵挡得住呢?"
王曰:"吾惛,不能进于是矣。愿夫子辅吾志,明以教我。我虽不敏,请尝试之。"
齐宣王说:"我头脑昏乱,不能达到这一步了。希望先生辅助实现我的志向,明明白白地教导我。我虽然不聪敏,请让我尝试着做做看。"
曰:"无恒产而有恒心者,惟士为能。若民,则无恒产,因无恒心。苟无恒心,放辟邪侈,无不为已。及陷于罪,然后从而刑之,是罔民也。焉有仁人在位罔民而可为也?是故明君制民之产,必使仰足以事父母,俯足以畜妻子,乐岁终身饱,凶年免于死亡;然后驱而之善,故民之从之也轻。今也制民之产,仰不足以事父母,俯不足以畜妻子,乐岁终身苦,凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡,奚暇治礼义哉?王欲行之,则盍反其本矣。五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜,无失其时,七十者可以食肉矣。百亩之田,勿夺其时,八口之家可以无饥矣。谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉,黎民不饥不寒,然而不王者,未之有也。"
孟子说:"没有固定的产业而有坚定的心志的,只有士人才能做到。至于一般百姓,没有固定的产业,就没有坚定的心志。如果没有坚定的心志,就会放纵自己、胡作非为,没有什么坏事不做了。等到他们犯了罪,然后跟着加以刑罚,这是设下罗网陷害百姓。哪有仁爱的人在位却可以做陷害百姓的事呢?所以贤明的君主规定百姓的产业,一定要使他们上足以侍奉父母,下足以养活妻子儿女,丰收年成终年吃得饱,灾荒年成免于死亡;然后引导他们向善,所以百姓跟从也就容易。如今规定百姓的产业,上不足以侍奉父母,下不足以养活妻子儿女,丰收年成终年劳苦,灾荒年成免不了死亡。这样只求免于死亡还怕来不及,哪里还有工夫讲求礼义呢?大王想要施行仁政,为什么不回到根本上来呢?五亩的宅院,种上桑树,五十岁的人就可以穿上丝绵袄了。鸡、小猪、狗、大猪这些家畜的饲养,不错过它们繁殖的时机,七十岁的人就可以吃上肉了。一百亩的田地,不要耽误农时,八口之家就可以不挨饿了。重视学校教育,反复讲明孝顺父母、敬爱兄长的道理,头发花白的老人就不必背着、顶着东西在路上行走了。老年人穿丝绵袄、吃肉食,老百姓不挨饿不受冻,这样还不能称王于天下的,是从没有过的事。"
本章为《孟子》开篇,集中展现孟子"王道仁政"的政治理想。与梁惠王论政,孟子即提出"义利之辨",主张治国当以仁义为本,不可上下交征利;面对君王"与民偕乐"的疑问,又强调贤者与民同乐方能久乐。论及国家治理,孟子以"五十步笑百步"点破梁惠王空谈爱民的虚伪,进而提出"王道之始"在于不违农时、使民养生丧死无憾,并主张谨庠序之教、制民恒产,让百姓安居乐业。在与齐宣王的对话中,孟子从"以羊易牛"的不忍之心出发,指出仁政不过是推己及人、推恩于民,批评齐宣王"缘木求鱼"式的霸业追求,最终落脚于"保民而王"的治国大道。
对今天的启示:孟子主张"何必曰利,亦有仁义而已",提醒我们做事莫只计较眼前得失,而应追问动机与价值;"不违农时""制民恒产"的民生关怀,启示为政者当以民生为本、涵养长远眼光;"老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼"的推恩思想,则教我们推己及人,将仁爱之心由近及远,惠及他人。