学而时习之，不亦说乎？
学了知识然后按时温习、实践，不也很愉快吗？
有朋自远方来，不亦乐乎？
有志同道合的朋友从远方来，不也很快乐吗？
人不知而不愠，不亦君子乎？
别人不了解自己却不怨恨，不也是君子的风度吗？
其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣
一个人孝顺父母、敬爱兄长，却喜欢冒犯长辈上级，这样的人是很少的
不好犯上，而好作乱者，未之有也
不喜欢冒犯上级，却喜欢造反作乱的人，是从来没有过的
君子务本，本立而道生
君子致力于根本，根本确立了，道义就随之产生
孝弟也者，其为仁之本与！
孝顺父母、敬爱兄长，大概就是仁德的根本吧！
巧言令色，鲜矣仁！
花言巧语、装出讨人喜欢脸色的人，很少有仁德！
吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？
我每天多次反省自己：替别人办事是否尽心竭力了呢？
与朋友交而不信乎？
与朋友交往是否诚实守信了呢？
传不习乎？
老师传授的学业是否温习实践了呢？
道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时
治理拥有一千辆兵车的国家，要严肃认真地处理政事又恪守信用，节约用度又爱护百姓，役使民众要不误农时
弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁
年轻人在家要孝顺父母，出门要敬爱兄长，言行谨慎诚信，广泛地友爱众人，亲近有仁德的人
行有余力，则以学文
这样躬行实践之后还有余力，再去学习文献知识
贤贤易色
看重贤德而看轻容貌美色
事父母，能竭其力
侍奉父母，能竭尽自己的心力
事君，能致其身
侍奉君主，能献出自己的生命
与朋友交，言而有信
与朋友交往，说话诚实守信
虽曰未学，吾必谓之学矣
这样的人即使说没有学习过，我也一定说他学习过了
君子不重，则不威；学则不固
君子不庄重，就没有威严；学习了，就不会固陋无知
主忠信，无友不如己者
以忠信为主，不与自己不同道的人交友
过，则勿惮改
有了过错，不要害怕改正
慎终，追远，民德归厚矣
慎重地办理父母的丧事，虔诚地追念远代祖先，民众的道德就会归于淳厚了
子禽问于子贡曰："夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？"
子禽问子贡："老师每到一个国家，一定听得到那个国家的政事，是他自己求来的，还是别人主动告诉他的呢？"
夫子温、良、恭、俭、让以得之
老师靠温和、善良、恭敬、节制、谦让的品德得来的
夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？
老师的求得，大概与别人的求得方式不同吧？
父在，观其志；父没，观其行
父亲在世时，看他的志向；父亲去世后，看他的行为
三年无改于父之道，可谓孝矣
多年不改变父亲留下的正道，就可以说是孝顺了
礼之用，和为贵
礼的作用，以遇事和谐为可贵
先王之道，斯为美；小大由之
古代圣王的治国之道，美好之处正在于此；无论大事小事都遵循和谐
有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也
但也有行不通的时候：只知道为和谐而和谐，不用礼来节制，也是行不通的
信近于义，言可复也
诺言合乎道义，才可兑现
恭近于礼，远耻辱也
恭敬合乎礼节，才能远离耻辱
因不失其亲，亦可宗也
依靠的人不失其可亲近之处，也就可以宗仰效法了
君子食无求饱，居无求安
君子吃饭不追求饱足，居住不追求安逸
敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已
做事勤敏而说话谨慎，亲近有道之人来匡正自己，就可以说是好学了
贫而无谄，富而无骄，何如？
贫穷却不谄媚，富有却不骄傲，怎么样？
可也。未若贫而乐，富而好礼者也
可以了。但还不如贫穷而乐道、富有而好礼的人
《诗》云：'如切如磋，如琢如磨。'其斯之谓与？
《诗经》上说："像加工骨角象牙玉石那样切磋琢磨。"说的就是这个道理吧？
赐也，始可与言《诗》已矣！告诸往而知来者
赐呀，现在可以和你谈《诗》了！告诉你过去的事，你能推知未来的事
不患人之不己知，患不知人也
不担心别人不了解自己，担心的是自己不了解别人
本篇是《论语》的开篇，围绕"学"与"仁"展开，确立了孔门学问的根本方向。首章以"学而时习之"点出学习的快乐，接着谈孝悌为仁之本、忠信待人、谨言慎行、有过即改、温良恭俭让等修身条目，主张"君子务本"、行有余力再学文，并把修身推及为政，提出"节用爱人""使民以时"。全篇主旨可概括为：以孝悌忠信立身，以礼和处世，在日用伦常中成就君子人格。
对今天的启示在于：孔子所说的"学"不止是知识积累，更是知行合一的自我修养——按时温习、每日反省、言行一致，这些至今仍是个人成长的必修课。职场中"敬事而信""言而有信"是立信之本；人际交往中"贫而无谄，富而无骄""不患人之不己知"提醒我们守住平常心，与其抱怨不被理解，不如反求诸己、主动去了解他人。学习的快乐、交友的真诚、处世的恭敬谦让，两千多年后依然是安顿身心的良方。
学而时习之，不亦说乎？
学了知识然后按时温习、实践，不也很愉快吗？
有朋自远方来，不亦乐乎？
有志同道合的朋友从远方来，不也很快乐吗？
人不知而不愠，不亦君子乎？
别人不了解自己却不怨恨，不也是君子的风度吗？
其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣
一个人孝顺父母、敬爱兄长，却喜欢冒犯长辈上级，这样的人是很少的
不好犯上，而好作乱者，未之有也
不喜欢冒犯上级，却喜欢造反作乱的人，是从来没有过的
君子务本，本立而道生
君子致力于根本，根本确立了，道义就随之产生
孝弟也者，其为仁之本与！
孝顺父母、敬爱兄长，大概就是仁德的根本吧！
巧言令色，鲜矣仁！
花言巧语、装出讨人喜欢脸色的人，很少有仁德！
吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？
我每天多次反省自己：替别人办事是否尽心竭力了呢？
与朋友交而不信乎？
与朋友交往是否诚实守信了呢？
传不习乎？
老师传授的学业是否温习实践了呢？
道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时
治理拥有一千辆兵车的国家，要严肃认真地处理政事又恪守信用，节约用度又爱护百姓，役使民众要不误农时
弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁
年轻人在家要孝顺父母，出门要敬爱兄长，言行谨慎诚信，广泛地友爱众人，亲近有仁德的人
行有余力，则以学文
这样躬行实践之后还有余力，再去学习文献知识
贤贤易色
看重贤德而看轻容貌美色
事父母，能竭其力
侍奉父母，能竭尽自己的心力
事君，能致其身
侍奉君主，能献出自己的生命
与朋友交，言而有信
与朋友交往，说话诚实守信
虽曰未学，吾必谓之学矣
这样的人即使说没有学习过，我也一定说他学习过了
君子不重，则不威；学则不固
君子不庄重，就没有威严；学习了，就不会固陋无知
主忠信，无友不如己者
以忠信为主，不与自己不同道的人交友
过，则勿惮改
有了过错，不要害怕改正
慎终，追远，民德归厚矣
慎重地办理父母的丧事，虔诚地追念远代祖先，民众的道德就会归于淳厚了
子禽问于子贡曰："夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？"
子禽问子贡："老师每到一个国家，一定听得到那个国家的政事，是他自己求来的，还是别人主动告诉他的呢？"
夫子温、良、恭、俭、让以得之
老师靠温和、善良、恭敬、节制、谦让的品德得来的
夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？
老师的求得，大概与别人的求得方式不同吧？
父在，观其志；父没，观其行
父亲在世时，看他的志向；父亲去世后，看他的行为
三年无改于父之道，可谓孝矣
多年不改变父亲留下的正道，就可以说是孝顺了
礼之用，和为贵
礼的作用，以遇事和谐为可贵
先王之道，斯为美；小大由之
古代圣王的治国之道，美好之处正在于此；无论大事小事都遵循和谐
有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也
但也有行不通的时候：只知道为和谐而和谐，不用礼来节制，也是行不通的
信近于义，言可复也
诺言合乎道义，才可兑现
恭近于礼，远耻辱也
恭敬合乎礼节，才能远离耻辱
因不失其亲，亦可宗也
依靠的人不失其可亲近之处，也就可以宗仰效法了
君子食无求饱，居无求安
君子吃饭不追求饱足，居住不追求安逸
敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已
做事勤敏而说话谨慎，亲近有道之人来匡正自己，就可以说是好学了
贫而无谄，富而无骄，何如？
贫穷却不谄媚，富有却不骄傲，怎么样？
可也。未若贫而乐，富而好礼者也
可以了。但还不如贫穷而乐道、富有而好礼的人
《诗》云：'如切如磋，如琢如磨。'其斯之谓与？
《诗经》上说："像加工骨角象牙玉石那样切磋琢磨。"说的就是这个道理吧？
赐也，始可与言《诗》已矣！告诸往而知来者
赐呀，现在可以和你谈《诗》了！告诉你过去的事，你能推知未来的事
不患人之不己知，患不知人也
不担心别人不了解自己，担心的是自己不了解别人
本篇是《论语》的开篇，围绕"学"与"仁"展开，确立了孔门学问的根本方向。首章以"学而时习之"点出学习的快乐，接着谈孝悌为仁之本、忠信待人、谨言慎行、有过即改、温良恭俭让等修身条目，主张"君子务本"、行有余力再学文，并把修身推及为政，提出"节用爱人""使民以时"。全篇主旨可概括为：以孝悌忠信立身，以礼和处世，在日用伦常中成就君子人格。
对今天的启示在于：孔子所说的"学"不止是知识积累，更是知行合一的自我修养——按时温习、每日反省、言行一致，这些至今仍是个人成长的必修课。职场中"敬事而信""言而有信"是立信之本；人际交往中"贫而无谄，富而无骄""不患人之不己知"提醒我们守住平常心，与其抱怨不被理解，不如反求诸己、主动去了解他人。学习的快乐、交友的真诚、处世的恭敬谦让，两千多年后依然是安顿身心的良方。