粤若稽古，圣人之在天地间也，为众生之先。
追述考察古代之事：圣人生活在天地之间，是众人的先导。
观阴阳之开阖以名命物，知存亡之门户，筹策万类之终始，达人心之理，见变化之朕焉，而守司其门户。
他们观察阴阳的开合来给万物命名，知道存亡的关键，谋划万类的始终，通达人心的道理，窥见变化的征兆，从而守住把握事物的门户。
故圣人之在天下也，自古及今，其道一也。
所以圣人立于天下，从古到今，运用的道理是一致的。
变化无穷，各有所归。
事物变化无穷，各有其归宿。
或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或弛或张。
或属阴，或属阳，或柔或刚，或开或闭，或松弛或紧张。
是故圣人一守司其门户，审察其所先后，度权量能，校其伎巧短长。
因此圣人始终守持门户，审察事情的先后次序，度量权变与才能，比较人们技巧的优劣长短。
夫贤不肖、智愚、勇怯、仁义有差。
贤与不肖、智与愚、勇与怯、仁与义，人与人之间是有差别的。
乃可捭，乃可阖；乃可进，乃可退；乃可贱，乃可贵：无为以牧之。
因此可以开启，可以闭合；可以进，可以退；可以轻视，可以重视：用顺应自然之道来统御他们。
审定有无与其实虚，随其嗜欲以见其志意。
审定对方的有无虚实，顺着他的嗜好欲望来窥见其心志意图。
微排其所言而捭反之，以求其实，贵得其指。
略微反驳对方所说的话，再加以引导，以探求实情，重要的是得到其真实意图。
阖而捭之，以求其利。
闭合之后再开启，从中求得利益。
或开而示之，或阖而闭之。
有时敞开而展示给对方，有时闭合而隐藏起来。
开而示之者，同其情也；阖而闭之者，异其诚也。
敞开而展示的，是因为与对方情意相合；闭合而隐藏的，是因为与对方诚意相异。
可与不可，审明其计谋，以原其同异。
可行还是不可行，要审察清楚对方的计谋，以推究彼此的同异。
离合有守，先从其志。
或离或合，都各有其法度，先顺着对方的意愿行事。
即欲捭之，贵周；即欲阖之，贵密。
想要开启对方，贵在周全；想要闭合对方，贵在缜密。
周密之贵微，而与道相追。
周全缜密的可贵之处在于精微，如此才能与道相合。
捭之者，料其情也；阖之者，结其诚也。
开启，是为了探测对方的情实；闭合，是为了结纳对方的诚意。
皆见其权衡轻重，乃为之度数，圣人因而为之虑。
全都看清了对方的权衡轻重，然后制定相应的尺度法则，圣人据此为对方谋划。
其不中权衡度数，圣人因而自为之虑。
如果不符合权衡度数，圣人就转而为自己谋划。
故捭者，或捭而出之，或捭而内之；阖者，或阖而取之，或阖而去之。
所以运用捭术，有时开启而使其显露，有时开启而使其收纳；运用阖术，有时闭合而加以获取，有时闭合而将其舍弃。
捭阖者，天地之道。
捭阖，是天地的法则。
捭阖者，以变动阴阳，四时开闭，以化万物。
捭阖，用来变动阴阳，使四时开合，以化育万物。
纵横反出，反复反忤，必由此矣。
纵横、反复等各种变化，都必定由此而出。
捭阖者，道之大化，说之变也。
捭阖，是道的大化运行，是游说辞令的变化。
必豫审其变化。
必须预先审察其中的变化。
口者，心之门户也；心者，神之主也。
口是心灵的门户，心是精神的主宰。
志意、喜欲、思虑、智谋，此皆由门户出入。
志向意趣、喜好欲望、思虑智谋，都从这门户进出。
故关之以捭阖，制之以出入。
所以用捭阖来开合它，用出入来控制它。
捭之者，开也、言也、阳也；阖之者，闭也、默也、阴也。
捭，就是开启、言说、属阳；阖，就是闭合、沉默、属阴。
阴阳其和，终始其义。
阴阳调和，始终各得其宜。
故言长生、安乐、富贵、尊荣、显名、爱好、财利、得意、喜欲，为阳，曰始。
所以说到长生、安乐、富贵、尊荣、显名、爱好、财利、得意、喜欲这些，属于阳，称为"始"。
故言死亡、忧患、贫贱、苦辱、弃损、亡利、失意、有害、刑戮、诛罚，为阴，曰终。
所以说到死亡、忧患、贫贱、苦辱、弃损、失利、失意、有害、刑戮、诛罚这些，属于阴，称为"终"。
诸言法阳之类者，皆曰始，言善以始其事；诸言法阴之类者，皆曰终，言恶以终其谋。
凡是效法阳类的话，都称为"始"，用美好的言辞来开启其事；凡是效法阴类的话，都称为"终"，用不好的言辞来结束其谋划。
捭阖之道，以阴阳试之。
捭阖之道，用阴阳来试探对方。
故与阳言者，依崇高；与阴言者，依卑小。
所以与性情属阳的人交谈，就依从崇高的内容；与性情属阴的人交谈，就依从卑下的内容。
以下求小，以高求大。
用卑下来求取小处，用高远来求取大处。
由此言之，无所不出，无所不入，无所不可。
由此说来，没有什么不能出去，没有什么不能进入，没有什么不可成就。
可以说人，可以说家，可以说国，可以说天下。
可以游说个人，可以游说家族，可以游说国家，可以游说天下。
为小无内，为大无外。
做小的事，小到没有内在的界限；做大的事，大到没有外部的极限。
益损、去就、倍反，皆以阴阳御其事。
增益或损减、离去或趋就、背反或归附，都用阴阳来驾驭处理。
阳动而行，阴止而藏；阳动而出，阴隐而入。
阳动则前行，阴止则潜藏；阳动则外出，阴隐则入内。
阳还终阴，阴极反阳。
阳运行到极点终归于阴，阴发展到极点返归于阳。
以阳动者，德相生也；以阴静者，形相成也。
以阳而动，德性相生；以阴而静，形体相成。
以阳求阴，苞以德也；以阴结阳，施以力也。
以阳求阴，用德来包纳；以阴结阳，用力来施行。
阴阳相求，由捭阖也。
阴阳相互求合，都由捭阖来实现。
此天地阴阳之道，而说人之法也，为万事之先，是谓圆方之门户。
这是天地阴阳之道，也是游说人的法则，是万事的先导，这就是所谓"圆方之门户"。
本章是《鬼谷子》开宗明义之作，提出"捭阖"这一游说总纲：捭为开、为言、为阳，阖为闭、为默、为阴。圣人观阴阳开阖以把握万物存亡之门，通过开启与闭合来探测对方情实、结纳诚意，因人因事施以进退取舍，最终以阴阳之道驾驭说术，达到"无所不入"、可说人可说天下的境界。
在今天的沟通中，"捭"与"阖"正对应着表达与倾听、进攻与收敛。谈判或汇报时先"阖"后"捭"——多听少说、摸清对方真实意图再适时开口，往往事半功倍；对不同的对象调整话题的高度与立场（与阳言者依崇高，与阴言者依卑小），正是现代"用户思维"与"换位沟通"的雏形。懂得何时打开、何时收住，才能在人际交往与职场博弈中掌握主动。
粤若稽古，圣人之在天地间也，为众生之先。
追述考察古代之事：圣人生活在天地之间，是众人的先导。
观阴阳之开阖以名命物，知存亡之门户，筹策万类之终始，达人心之理，见变化之朕焉，而守司其门户。
他们观察阴阳的开合来给万物命名，知道存亡的关键，谋划万类的始终，通达人心的道理，窥见变化的征兆，从而守住把握事物的门户。
故圣人之在天下也，自古及今，其道一也。
所以圣人立于天下，从古到今，运用的道理是一致的。
变化无穷，各有所归。
事物变化无穷，各有其归宿。
或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或弛或张。
或属阴，或属阳，或柔或刚，或开或闭，或松弛或紧张。
是故圣人一守司其门户，审察其所先后，度权量能，校其伎巧短长。
因此圣人始终守持门户，审察事情的先后次序，度量权变与才能，比较人们技巧的优劣长短。
夫贤不肖、智愚、勇怯、仁义有差。
贤与不肖、智与愚、勇与怯、仁与义，人与人之间是有差别的。
乃可捭，乃可阖；乃可进，乃可退；乃可贱，乃可贵：无为以牧之。
因此可以开启，可以闭合；可以进，可以退；可以轻视，可以重视：用顺应自然之道来统御他们。
审定有无与其实虚，随其嗜欲以见其志意。
审定对方的有无虚实，顺着他的嗜好欲望来窥见其心志意图。
微排其所言而捭反之，以求其实，贵得其指。
略微反驳对方所说的话，再加以引导，以探求实情，重要的是得到其真实意图。
阖而捭之，以求其利。
闭合之后再开启，从中求得利益。
或开而示之，或阖而闭之。
有时敞开而展示给对方，有时闭合而隐藏起来。
开而示之者，同其情也；阖而闭之者，异其诚也。
敞开而展示的，是因为与对方情意相合；闭合而隐藏的，是因为与对方诚意相异。
可与不可，审明其计谋，以原其同异。
可行还是不可行，要审察清楚对方的计谋，以推究彼此的同异。
离合有守，先从其志。
或离或合，都各有其法度，先顺着对方的意愿行事。
即欲捭之，贵周；即欲阖之，贵密。
想要开启对方，贵在周全；想要闭合对方，贵在缜密。
周密之贵微，而与道相追。
周全缜密的可贵之处在于精微，如此才能与道相合。
捭之者，料其情也；阖之者，结其诚也。
开启，是为了探测对方的情实；闭合，是为了结纳对方的诚意。
皆见其权衡轻重，乃为之度数，圣人因而为之虑。
全都看清了对方的权衡轻重，然后制定相应的尺度法则，圣人据此为对方谋划。
其不中权衡度数，圣人因而自为之虑。
如果不符合权衡度数，圣人就转而为自己谋划。
故捭者，或捭而出之，或捭而内之；阖者，或阖而取之，或阖而去之。
所以运用捭术，有时开启而使其显露，有时开启而使其收纳；运用阖术，有时闭合而加以获取，有时闭合而将其舍弃。
捭阖者，天地之道。
捭阖，是天地的法则。
捭阖者，以变动阴阳，四时开闭，以化万物。
捭阖，用来变动阴阳，使四时开合，以化育万物。
纵横反出，反复反忤，必由此矣。
纵横、反复等各种变化，都必定由此而出。
捭阖者，道之大化，说之变也。
捭阖，是道的大化运行，是游说辞令的变化。
必豫审其变化。
必须预先审察其中的变化。
口者，心之门户也；心者，神之主也。
口是心灵的门户，心是精神的主宰。
志意、喜欲、思虑、智谋，此皆由门户出入。
志向意趣、喜好欲望、思虑智谋，都从这门户进出。
故关之以捭阖，制之以出入。
所以用捭阖来开合它，用出入来控制它。
捭之者，开也、言也、阳也；阖之者，闭也、默也、阴也。
捭，就是开启、言说、属阳；阖，就是闭合、沉默、属阴。
阴阳其和，终始其义。
阴阳调和，始终各得其宜。
故言长生、安乐、富贵、尊荣、显名、爱好、财利、得意、喜欲，为阳，曰始。
所以说到长生、安乐、富贵、尊荣、显名、爱好、财利、得意、喜欲这些，属于阳，称为"始"。
故言死亡、忧患、贫贱、苦辱、弃损、亡利、失意、有害、刑戮、诛罚，为阴，曰终。
所以说到死亡、忧患、贫贱、苦辱、弃损、失利、失意、有害、刑戮、诛罚这些，属于阴，称为"终"。
诸言法阳之类者，皆曰始，言善以始其事；诸言法阴之类者，皆曰终，言恶以终其谋。
凡是效法阳类的话，都称为"始"，用美好的言辞来开启其事；凡是效法阴类的话，都称为"终"，用不好的言辞来结束其谋划。
捭阖之道，以阴阳试之。
捭阖之道，用阴阳来试探对方。
故与阳言者，依崇高；与阴言者，依卑小。
所以与性情属阳的人交谈，就依从崇高的内容；与性情属阴的人交谈，就依从卑下的内容。
以下求小，以高求大。
用卑下来求取小处，用高远来求取大处。
由此言之，无所不出，无所不入，无所不可。
由此说来，没有什么不能出去，没有什么不能进入，没有什么不可成就。
可以说人，可以说家，可以说国，可以说天下。
可以游说个人，可以游说家族，可以游说国家，可以游说天下。
为小无内，为大无外。
做小的事，小到没有内在的界限；做大的事，大到没有外部的极限。
益损、去就、倍反，皆以阴阳御其事。
增益或损减、离去或趋就、背反或归附，都用阴阳来驾驭处理。
阳动而行，阴止而藏；阳动而出，阴隐而入。
阳动则前行，阴止则潜藏；阳动则外出，阴隐则入内。
阳还终阴，阴极反阳。
阳运行到极点终归于阴，阴发展到极点返归于阳。
以阳动者，德相生也；以阴静者，形相成也。
以阳而动，德性相生；以阴而静，形体相成。
以阳求阴，苞以德也；以阴结阳，施以力也。
以阳求阴，用德来包纳；以阴结阳，用力来施行。
阴阳相求，由捭阖也。
阴阳相互求合，都由捭阖来实现。
此天地阴阳之道，而说人之法也，为万事之先，是谓圆方之门户。
这是天地阴阳之道，也是游说人的法则，是万事的先导，这就是所谓"圆方之门户"。
本章是《鬼谷子》开宗明义之作，提出"捭阖"这一游说总纲：捭为开、为言、为阳，阖为闭、为默、为阴。圣人观阴阳开阖以把握万物存亡之门，通过开启与闭合来探测对方情实、结纳诚意，因人因事施以进退取舍，最终以阴阳之道驾驭说术，达到"无所不入"、可说人可说天下的境界。
在今天的沟通中，"捭"与"阖"正对应着表达与倾听、进攻与收敛。谈判或汇报时先"阖"后"捭"——多听少说、摸清对方真实意图再适时开口，往往事半功倍；对不同的对象调整话题的高度与立场（与阳言者依崇高，与阴言者依卑小），正是现代"用户思维"与"换位沟通"的雏形。懂得何时打开、何时收住，才能在人际交往与职场博弈中掌握主动。